我不是在宣传民族主义，因为民族主义是一个狭隘的观点，它对受苦的世界会带来灾难。另外从我的经验得知，回到旧有的礼教社会也不能抵御西方帝国主义的铁蹄，我主张的是开明的、远瞻性的、相互理解的、以及自我克制的社会。一句话，不要把朋友变为敌人，不要把自己当作上帝，不要把自己观点强加于其他人的命运之上，毕竟无人知晓未来。我们必须尊重我们的未来。

为了说明我观点的正确性，请看教科书中诺贝尔奖获得者的肖像。看一个人的面孔很容易发现他的态度。你会看见两种面孔，一个是帝国主义面孔，一个是慧善家面孔，一个支持的是暴力，认为通过暴力可以获得秩序是自然的法则；另一个则认为这是对自然的扭曲。这在卢梭的明言中可以看出：“人生下是自由的，但到处被锁链锁住。”伦斯特(Nemst)说，很难想象自然中除了暴力以外还有什么其他秩序。这使我大吃一惊，在历史书中有一张他的肖像，好像一只可怕的老虎要把人吃下似的，这种印象一直映在我的脑海中没有消失，一想起就会发颤。

MaxBom在爱丁堡大学物理讲座的演讲中说西方人不像爱空想的东方人，他们崇尚一种冒险的生活，科学是他们的冒险之一。这句话如此武断，有几个错误：一是在东西方之间划了一条不合时宜的分界线；二是把西方人作为科学唯一的占有者；三是如此评价相对立的两种文化是不正确的；四是藐视东方人对科学做出的贡献。李约瑟采用了一种缓和的态度，他肯定中国有科学的种子，不过由于地理政治气候原因没有得到发展。他的见解是否成立还有待商榷。我的回答更加深入，中国发明火药时，我们的祖先把它做成爆竹来庆祝祖父生日，而西方得到后做成武器，用以征服其他民族，这就反映了上面所强调的东西方世界观和人生观的差异。如果在这方面不能趋向一致，世界永远得不到和平。

那么如何解决问题呢?其实，答案很简单。人性不能改变，但哲学可以改变人，通过再教育方法来改变人们的自私和傲慢，并使人类成为一个大家庭，各部分有不同的特点、能力、可以互补合作，能促进大家的共同利益，印度的佛教徒说：“放下屠刀，立地成佛。”这句话古今圣贤不知说过多少遍，你只要看他们的书就可以学得他们的教诲，问题是政客们不愿念书，也不愿受教诲，即使对他们有好处。

希望在下一代身上。善和恶、是和非之间的斗争是永恒的，年轻人也必须参与其中．有时你可以隐瞒你的信仰感情，但当逼急了时，你就会露出你的真心，因此必须学习真正的知识，真理在困难的时刻总能帮助你满足需要，只注意表面的人终究会失败。

这就把我们带入我国政府所主张的软实力政策(PolicyoISoftStrength)，以及最近报纸中的讨论，多么智慧、明智的政策啊，它清楚地反映了一个经历了五千多年的文化具有强大的生命力，它不仅与孔子和老子的教导相吻合，它也注意到其他的文化在科、哲学、社会科学中所作的贡献。对我而言，要振兴中华民族，抵御前进途中的暴风骤雨，不管它从何方而来，它是我们整个国家的一个再教育的方向。我要讲一个有趣的事例，为何孔子为至圣，而孟子为亚圣。难道后者没有把孔子的学说发展到更高的水平吗？怪人大师辜鸿铭说：孔子主张学习六艺，礼、乐、射、御、书、数、头两门讲文，次两门讲武。而当孟子见齐王时，当被问及战争的艺术时，孟子回答说：“军旅之事，未之学也。”于是齐王就对他失去了兴趣，让他走了。中国古代说“士”是一个适当武装起来的知识分子，就像兵士、战士、所以他成为四民，即士、农、工、商之首。所以在这一点上孟子就不如孔子，这就是我们在再教育中必须学到的一个重要原则。

大学生生活中“珍惜你的例外” 

一首古老的歌谣是这样唱的“Oh!Happy，happy are the days when we were young!”大学生活真是这样的。我们能从回忆中抹去这一切吗？许多人认为这可能是一生中最快乐的日子，也是某些人的初恋时刻。成功的事例不用再说，关键是那些没有成功的，什么是爱？什么是恨？难道像一而二或二而一那样容易区分吗？我记得一个“美人和老虎”的故事，说的是在一个年轻人面前有两个柜子，里面分别藏着美人和老虎，他必须做出选择要打开哪个柜子，故事到此就结束了，因为他不能肯定从里面出来的是美人还是老虎。我自己的情况是：我所想念的人变成了我橱柜中的骷髅，而另一个无足轻重的人倒使我后悔，并且如果我没有处罚她的愚昧的话，我会选过“文化大革命”的灾难！这说明了人生的复杂性，以及做出一个正确的判断不容易，大学的时光如此宝贵，一个年轻人当然希望有人替他出主意，而且每个人的情况都不一样，没有固定的规律遵循。